冷美人褒姒站在骊山的烽火台上，这是周幽王三年，公元前779年。她看见沿线一座座烽火台狼烟四起，火光冲天，各路诸侯闻讯带着兵马匆匆赶来勤王，然后又被周幽王草草地打发回去，被捉弄的诸侯们沮丧的样子，终于让褒姒笑了。
在湖北神农架召开的中国行为艺术三十年的研讨会上，有人说，历史上这个著名的烽火戏诸侯的故事就是中国古老的行为艺术，由此推断，行为艺术在中国早已有之，至少在周幽王时期就有了。
如果按照这种眼光来回溯历史，那历史上的行为艺术比比皆是：“草船借箭”应该是，“空城计”也应该是，至于禅宗公案，诸如“磨砖成镜”之类，更应该是了。如果这种说法成立，人们要问的可能不是历史上有没有行为艺术，而是什么不是行为艺术的问题了。
问题的关键是如何将行为和艺术区别开来?行为艺术肯定是有行为的，但是，如果所有的行为都是艺术，那实际等于把行为艺术的概念消解了。
这次神农架会议是中国批评界第一次集中讨论行为艺术的会，就在会上，发生了一件有趣的事情。
会议的组织者贾方舟先生，在参观香溪源的时候，看到年青的行为艺术家厉宾源倒立在写着香溪源几个大字的石头上，也即兴在附近的乱石堆旁倒立了一下。大家起哄说，这就是行为艺术表演，但贾老师不承认，他说这是无意间的一时起兴。
不过，这个无意的行为倒真是促发了贾老师“老夫聊发少年狂”的兴致，因为这正好是行为艺术的会议啊!
第二天，他和厉宾源认真商量，决定正式做一次行为艺术的表现，会议休息的时候，就是会议现场的会议桌上，一老一少两个人双双无依托倒立，然后各说一句话。他们为这件作品起了一个名字叫《对话》。
没料到，就是会议临时插入的一个作品，经微信发布后，立即就火了。那几张行为照片在手记、网络上迅速传开，其影响远远超过了会议本身，连《纽约时报》记者正在打听贾方舟，要采访他。贾方舟也特别感慨：自己搞艺术批评三十年，辛辛苦苦，似乎没有引起特别关注，偶然客串了一次行为艺术，就引起了这么大的反响，真是没有想到。
贾方舟在会上的现身说法，恰好有助于我们厘清行为和艺术的区别。
行为要成为艺术，首先要有意图，它应该是一件有预谋、有计划的事情。其次，它要有背景和氛围，或者说，它要在一个“艺术的”场域里发生，诸如，要有表演者，要有观赏者，更要有共同的心理预设和相互的默认;换句话说，它依赖于行为艺术的知识，是这种当代的知识决定了行为艺术的命名。在古代社会，有行为，但是没有行为艺术的知识，人们缺乏把一个行为当作艺术来看的眼光。再次，行为艺术之所以是当代的，还因为它要依赖当代的传播系统。贾方舟的行为艺术所以能立即走红，就是依赖当代传播手段，所以，没有传播，就没有行为艺术的生效。
当然，行为和艺术之间，的确有灰色地带，在当代社会，从行为到艺术，有时就只差一点点。例如眼下大热的“冰桶挑战”，目前还停留在有趣的慈善活动阶段，主要是富人的游戏，如果有行为艺术家出面组织，完全是有可能将它变成行为艺术的。
来源：中国艺术批评家网 作者：孙振华
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